《罗生门》里有一句话：
"我曾听说住在罗生门的恶鬼，是因为害怕人性的残忍而逃走的。"
人性的阴暗地带，是这世界上最恐怖的禁区。
行走于世，千万不要试图考验人性，因为你永远不会知道，当人性最深处的恶赤裸裸的展示在我们面前时，你能否撑得住。
面对这样的环境，我们唯一能做的是，先了解人性的恶，再去相信人性的善。
就像《七宗罪》里也写道：
"总有那么一些人，会赤裸裸的剥去那层美好的外衣，把所有糜烂呈现给我们，展示给本来不愿去承认的我们。
真实的让人吃惊，残酷的让人发指，让我们在 ' 直面惨淡的人生 ' 之后，会不约而同的问一个问题：我们该怎样去看待这个世界，我们用什么样的方式再去生活。"
所以，即使在这个薄凉的世界，依旧希望大家做个善良的人。
因为越长大越发现，人生中真正难的不是赚多少钱，而是如何保持住一颗善良的心，去对抗世界的不完美。
尽管在成长路上，我们会遇到人性中那些不堪的恶，但是我们始终要保持着另外一个世界的纯粹与干净，因为那里是我们的意识，也是我们一直坚持善良的初衷。
一念天堂，一念地狱。
这个世界没有那么好，但我依然爱它。
与所有人共勉。
中国传统思想文化中关于人性问题的看法大致有两种：
1、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
2、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
扩展资料：
中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。
从先秦时期一直到汉唐宋明有许多的思想家都提出了自己关于人性的学说，纷纭错综、争论不休，他们的观点对中国传统文化产生了一定的影响。
东西方先贤对于人性，都有着自己不同的理解，但总体说来，可以分为两个截然相反的态度：人性本善，和人性本恶。
《三字经》里说，“人之初，性本善，性相近，习相远”，无独有偶，古希腊三贤亚里士多德、苏格拉底和柏拉图也都主张“性善论”。苏格拉底认为，善的理念本来就存在每个人的心中，人们之所以会做恶事，是因为他们不知道这是恶的。
相反，荀子则认为“人之性恶，其善者伪也”，马基雅维利也指出，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”
。
但是实际上，善与恶本身，就是社会发展到一定阶段的必然产物，很难去做一个绝对的衡量。
生物学上有一个词，叫“本能”，指的是人出生后最基本的本性。而在心理学上，本能则是指“个体在适应环境的进化过程中逐渐形成和巩固下来的一系列无条件反射活动”。
呼吸、饮食、睡眠等等，都属于维持生存的必要需求。如果这些需求无法得到满足，那么人就会面临死亡，这些需求是最为基本的，也就是本能。
然而我们常常可以看见，成年人为了达到自己的目的，或是坚持，或是忍受，甚至违背自己的本能行事，而婴儿却不能。
所以，善恶并不是天生的，而是需要逐步去构建。
我们日常的很多行为从成年人的视角来看，是分善恶的，但对于婴儿来说，他们并无法分辨。
婴儿不过，随着时间发展，他们会逐渐开始接触到道德、法治等社会规则，这些规则会让他们对自身的行为进行克制，并逐步学会反思。
当然我不否认，我们每日都会耳濡目染各种人性的阴暗面，但是如果理解了善恶的社会学概念，就能知道，善恶并非本性使然，而是每个人自我的一种选择。
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传统文化文学心理学心理生活
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