鲁迅主要是通过小说、杂文来揭露旧社会的黑暗和腐败，批判奴性，这是他与梁启超、陈独秀对奴性批判的重要不同之处。
小说《阿Q正传》是活生生的“画出了沉默的国民的灵魂”，阿Q的精神胜利法集中暴露了国民性中奴性的丑陋、可气和可悲。
阿Q是无家、无业、靠打短工为生的农民。他有自尊、自负的一面，村上所有的居民，全不在他眼里，甚至也很鄙薄城里人。他也想造反、革命，改变自己的境遇，由奴才变主子。另一方面，他受尽赵太爷、假洋鬼子和强者们的欺压和凌辱。眼见强者要打他时，他“赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”挨打，丝毫无反抗之意。在受强者的欺压和凌辱后，他心里虽一时愤愤不平，暗暗骂一句“他妈的”之类的话，但很快就认为，这是“儿子打老子”，精神上得到了自我安慰，以为取得了胜利，心满意足，过后也全忘了。
阿Q自轻自贱，奴性十足，明明是为强者所打，所侮，所辱，却找种种说法，藉以为反败为胜，在精神上得到了胜利。这就是阿Q的精神胜利法，阿Q精神。在官府审他的大堂上，他吓得身不由己的下跪，被当差人斥之为“奴隶性！”。
但他在自认为比他弱的小尼姑、小D等弱者面前又显出是强者，伺机欺负、羞辱他（她）们。他周围的人们也常常欺负他，取笑他，对他的命运麻木不仁，在枪毙阿Q时，他们是喝彩的看客。鲁迅对阿Q及其周围麻木不仁的民众，“哀其不幸，怒其不争”。他的《孔乙己》、《药》、《端午节》、《孤独者》等作品也都从不同的方面暴露了旧社会的病根和国民弱点，目的是催人留心，唤起觉醒。
鲁迅的杂文，是刺向旧社会的匕首、投枪。他对奴性的批判，小说很形象生动，蕴义无穷，令人品味咀嚼，久久不能忘却；而杂文则文字虽不多，但思想深邃、犀利，有震撼力，同样令人难忘。鲁迅对国民性中的中庸、守旧、好面子、虚伪、势利、媚外、麻木、奴性等病态劣根性多有揭露。总起来看，鲁迅认为，总病根是卑怯、奴性，无自主、自立、自强的反抗精神。
我觉得对于刻意讨好这个词语的判定不能过于肯定地称为是“奴性未泯”，而所谓真正的尊重虽然说是靠刻意讨好得不到的，但是也不能够用这么决绝的词汇来形容。有人说真诚赞美才是迎得真正的尊重的交流方式，但是生活本身就是有很多瞬间是身不由己的，何为刻意讨好，何为真诚赞美，这二者之间有些时候没有那么清晰的分界线。
首先，我觉得在有些时候，刻意讨好是无可厚非的，因为主动权有时候在自己手中，有时候不在自己手中。倘若这份主动权不在自己手中，刻意讨好有时并不是企图得到尊重的方式，而是为了生活，为了其他的东西。因为人与人交流的过程中，尤其是与陌生人的交流中，没有深入的了解，没有更多的交流，对于彼此的认知都是只言片语的，那么所谓的赞美很大程度上就是在浅显的已知条件下加以修饰，这也是一种刻意讨好。
其次，我们要明白奴性的概念，奴性指的是为了生存下去，毫无原则的、没有底线的服从。这和刻意讨好根本就是南辕北辙的两个存在。虽然说刻意讨好也是为了生活、为了更好的身存下去，但是很多时候的讨好都是基于外界因素的重重打压之下，甚至是为了家庭、为了事业。刻意讨好并不是没有原则的服从，有些时候有些人是出于内心权衡利弊的判定做出的行为，毕竟在生活中，在成熟的世界，有时候即使是面对不喜欢的人，可以是置之不理，但绝对不会是冷眼嘲讽。
然最后，我认为奴性未泯与刻意讨好二者之间根本就不能够划上等号，如果可以的话，真诚的赞美当然是迎得他们真正尊重的最友好的方式，但是刻意讨好也并不是攻击的对象。
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